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Antichi templi orientali di Khajuraho
E’ invece dedicato al dio
Vishnu, il dio della forza di coesione onnipervasiva che conserva
l'universo, preservandone integra la legge sacra del dharma, o
bene, secondo quanto attestano, indubitabilmente, l'immagine scultorea del
dio sulla trabeazione dei portali d'accesso e retrostante, od il il servente
Garuda, suo veicolo animale, metà uomo-metà uccello, che prono in perenne
devozione, sulla sua fronte di ingresso principale onora il proprio dio della
sua cavalcatura aquilina.
Nelle sue quattro mani, quattro quanti sono per l induismo gli stadi e gli scopi della vita,- piacere, ricchezza, rettitudine, liberazione finale, ( kama, artha, dharma, moksha)- il dio reca la mazza ( gada) ed il disco, ( chakra), insieme alla conchiglia ( shanka), mentre non è presente l'ulteriore suo attributo classico del fiore di loto, invece di serbare il quale la sua mano inferiore destra è atteggiata nella varada mudra, il gesto di concedere ogni bene al proprio devoto, che è assunto dal dio volgendo il palmo della mano verso il basso.
Tali attributi, come l'animale che del dio è il veicolo, non sono semplici suoi tratti identificativi, pur se tale compito assolvono, e facilitano, nell'individuazione delle miriadi di effigie del pantheon induista. Ad ogni attributo, o ayuda*, in ciò che rappresenta, corrisponde infatti uno degli elementi della realtà, - terra, acqua, aria, fuoco, spazio immateriale, o akasha* -, una delle qualità o guna cui essa soggiace, sattva, ascensionale, rajas espansiva, tamas, inerziale e dissolutoria -, una delle direzioni spaziali, una facoltà sensoriale. La mazza, o gada, simboleggia l’energia vitale ed è in rapporto con l’aria, mentre il disco, o chakra, ordigno micidiale d’attacco, significa ogni ruotare ciclico nello spazio e nel tempo della vita cosmica, l’orbitare dei pianeti o l’alternarsi delle stagioni, ed è in relazione con il fuoco, con l’espansione, con la nostra dimensione percettiva sottile, affinata dalla combustione di ciò che è grossolano. Per quanto attiene agli attributi del loto e della conchiglia, il loto, fiore della purezza, pur se ha le sue radici nel fango, simboleggia la tensione centripeta sattvica verso la luce, quale qualità essenziale, ed è in relazione con l'elemento dell'acqua, generatrice di vita, mentre la conchiglia, o sankha, la buccina che dà il segnale d'inizio delle battaglie, è in relazione con l'etere spaziale e con la tendenza centrifuga tamas alla dissoluzione, al ritorno all'origine e al suono primario, cui è dato di risalire, in virtù del proprio risveglio interiore, attraverso il suo andamento spiraliforme. Mutando la disposizione degli attributi di Vishnu, con il loro rapporto muta l'equilibro degli elementi, delle qualità e degli organi di senso cui si rifanno, e dunque la realtà di cui il Dio è espressione Si danno di conseguenza ventiquattro differenti manifestazioni e icone e denominazioni del Dio, per le ventiquattro differenti disposizioni possibili dei suoi quattro attributi in rapporto l'uno all'altro.
Rifacendoci senza più indugi digressivi ora al tempio del dio, va rilevato innanzitutto che nelle spoglie vesti rudimentali di granito ed arenaria di cui consiste, esso era forse un memoriale, così come presumibilmente lo era anche il Matanghesvara*, che sorge accanto ai grandi templi del gruppo occidentale e tuttora è l' edificio principale di culto in Khajuraho. Di primo acchito esso mostra quale vi fosse ancora lo stato dell’arte sotto i sovrani Chandella, ai tempi della sua costruzione che si fa risalire al 925-950 dopo Cristo, quando essi erano essi ancora dei feudatari tributari dei Pratihara di Kanauj. Dei templi tuttora superstiti, vi era stato fino ad allora eretto il solo Chausat yogini mandir, cosi possente quanto primordiale, nel fornire a tutte quante le sessantaquattro deità della fertilità in cui si manifesta la sakti dell'energia divina, altrettanti tempietti minimali più tre altri, non meno essenziali, per le divinità femminili loro alleate, al riparo ciclopico delle muraglie di un’autentica fortezza templare, ed era prossimo a sorgere, o da poco era stato eretto, in tutta la modestia delle sue pretese, il tempio shivaita ora a perdersi tra i campi di Lalguan. Il nostro tempio vishnuita ritenuto per errore in onore al dio Brahma, come tutti i templi hindu di Khajuraho sorge su di una piattaforma, o jaghata, differenziandosene perchè consta solo di una cella. Ma pur in tali termini contratti, del tempio hindu riproduce in elevazione la ripartizione in un basamento, o adhishthana, le cui modanature vi raggiungono metà dell'altezza delle aperture della cella, in una porzione centrale muraria, o jhanga, termine che in sanscrito significa "coscia", in una serie ulteriore di modanature e rientranze ornamentate, la varandika, nella soprastruttura che se stacca, che nel tempio brahma è una sovrastruzione di forma piramidale , la phamsana, e alfine nel suo culmine che la corona, Tale culmine fa seguito a diciassette
piani del phamsana,, dopo un collo, o griva,
cilindrico, che al pari della denominazione dei muri laterali ci fa
intendere come il tempio hindu non solo sia la dimora del dio, ma ne
simboleggi il corpo, nel suo manifestarsi nell'ordine cosmico.
Tale sommità presenta una prima conformazione a guisa di campana, costolata, cui fa seguito una successione di coronature scanalate costituite da pietre circolare dentate, dette amalakas, dal nome del frutto, l'amala, di cui evocano le forme rotondeggianti striate di solchi ( rigate rotondeggianti). Tra questi amalakas si interpone la chandrika, conformata come una campana appiattita, di cui una replica minore è a sua volta sovrastata da un vaso, o kalasa, su cui il tempio si conclude nel pinnacolo terminale, o vijapuraka, a forma di agrume. L'amalaka vi è il simbolo di come l'orbitare del mondo e del divenire, il samsara nel cui oceano di sofferenza vengono alla luce e muoiono tutte le esistenze individuali, s’imperni sul'asse dell'eternità, che vi ascende dalla statua del dio riposta nel santuario sottostante. E' assecondando l’essere cosmico in tale sua pienezza ruotante, che si accede al divino che vi si manifesta in tutto ciò che è generato, nasce e muore, permanendo immutato, E’ un’ immortalità del cui nettare, o amrita, che dei e demoni si contesero nella frullatura dell’oceano primordiale, -avremo modo di parlare più oltre-, il kalasa sovrastante è il recipiente mitico.
Con l'arte hindu non si eccede
mai in sottigliezze, ed anche quando come nel caso del nostro tempio le sue
parvenze sembrano grevi , vi rivela ricercatezze inusitate o
insospettate: così il jangha e nell'angolo opposto da un barbuto asceta che ne smorza l'ardore visivo. Ma scendendo ancor più nel dettaglio,
noteremo che le nicchie delle losanghe sono sormontate da frontoncini, o udgamas,
costituiti di archi carenati, o chaitya-gavakshas, Come se non bastasse affatto, ad essi si accompagnano delle repliche miniaturizzate del tetto piramidale, a cui si è trovato il modo di non far mancare un proprio amalaka e un successivo kalasa.
E' un primo assaggio della frattalità dell'arte hindu di cui avremo modo di riparlare, ove è più flagrante, per cui un determinato elemento del tempio viene replicato in diversi ordini di grandezza. Come si sia così giunti ai piedi
del nostro tempio, Del resto, la dedica di un tempio al Dio Brahma, pur se è il Principio o Sorgente di ogni realtà-, è in India altrettanto inusuale quale lo è nella cristianità occidentale quella di una chiesa a Dio Padre.
Gli stipiti del portale cui siamo
pervenuti al cospetto, consentono nel frattempo una chiara lettura di quale
fosse l’iconologia statuaria imprescindibile fin dagli albori Gupta del
tempio hindu dell India del Nord, di ogni accesso alla cella del
santuario: all’altezza del devoto, sulla sua sinistra la dea fluviale
Ganga in posizione centrale, eretta ma flessa in tribhanga,
ossia con tre curvature, all'altezza del collo, delle spalle e delle
anche, Brahma, autogenerantesi origine creante, ci appare barbuto e tricefalo, come lo sarà, solitamente, nella sua abituale ricomparsa, alla nostra sinistra, nelle trabeazioni degli altri templi hindu dei nostri itinerari. In realtà sono quattro i suoi volti, dei cinque originari quanti erano quelli di Shiva, essendogli stata recisa una testa da Shiva stesso," linga di luce" infinito, incollerito del fatto che levandosi Brahma in volo sull’oca bianca che ne è la cavalcatura, avesse negato la sua immensità, con il dire di averne raggiunto il culmine. Sempre come Shiva, e al pari di Vishnu, vi figura munito di quattro braccia, quattro, al pari dei volti, quanti - secondo un'ulteriore corrispondenza simbolica della quaternarietà hindu del divino, sono i sacri testi vedici ( Rig, Yaiur, Sama, Atharva), le caste (o varna), e le ere cosmiche (krita, treta, dwapara, kali) , il cui succedersi è un volgersi al declino di forza, pace, saggezza e felicità, dell'infinità sterminata dei cicli immensi di creazione e distruzione di universi infiniti, ognuno dei quali è solo un "giorno di Brahma", secondo l'abissalità della cosmovisione hindu . Di tali braccia e mani le sottostanti in ambo gli dei sono in abhaya* mudra, invitano cioè a confidare nel divino ed a non averne paura, e recano l’attributo di un vaso d'acqua lustrale,o kamandalu, mentre più emblematicamente specifiche sono le attribuzioni che recano le braccia sovrastanti, uno sruk, o mestolo, per versare le offerte nel fuoco durante il rito vedico, ed un libro o pustaka, quelle di Brahma, il trisul ed un serpente quelle invece di Shiva E' il caso già a tale loro prima ricorrenza di soffermarsi su tali attributi di Shiva, il dio che tutto porta a compimento ed a distruzione, rigenerando la vita. Tre sono le punte del trisul, lo strumento che è pure di punizione del dio, come è ovvio ed è lecito attendersi che sia, tre quante sono le qualità della natura, o guna, di cui si è detto, -sattva, rajas, e tamas-, e qual'è la triplice natura di Shiva, come creatore, preservatore e distruttore, nelle modalità secondo le quali in lui si manifesta l'interconnessione della trimurti divina, nel correlarsi con Shiva di Brahma e di Vishnu. Corrisponde il trisul, in contesti tantrici*, anche alle tre arterie sottili , ida, pingala e sushumna, dell'energia spirituale corporea, a sua volta simboleggiata, nel suo stato latente, dall'altro attributo del serpente, quale kundalini arrotolata alla base della colonna vertebrale. E l'animale , nella sua ambivalenza, è simbolo altresì della mortalità di cui Shiva si permea signoreggiandola. E' motivato l'essersi diffusi proprio a tal punto sulle prerogative di Shiva, perchè oltre il cancello che ci preclude l'accesso, è desso/egli che al centro del santuario del tempio ne è il gran Signore, ossia il Mahadeva, a seguito di un'incongrua traslocazione in esso di un suo linga a quattro volti, o chaturmukka, che fu inteso come un cippo quadricefalo brahmanico, per una concatenazione di errori in cui si è così disvelata la ragione dell’ erronea denominazione del tempio. Shiva ci appare ora nei quattro volti che affiorano dal suo linga, il suo simbolo più alto perchè più astratto da ogni determinazione concreta, quali e quante che siano le connotazioni falliche lecitamente attribuitegli, come alla yoni che gli soggiace quelle di significare i genitali femminili . Dei volti del dio nel chaturmukka, sono "dolci come la luna" , o benigni ( saumya), quelli orientati a est, nord, ovest, mentre orrido, ( "rudra"), è quello orientato a sud, dove il suo spirito sereno si rivela il tremendo che annienta. Nelle quattro direzioni cardinali essi sono rivolti a presiedere i quattro elementi della terra, dell’acqua, del fuoco, dell’aria, mentre il quinto elemento, la spazialità originaria dell’etere, o akasha, è da Shiva sovrinteso, quale Ishana, in un sua quinta attribuzione, che per la sua realtà primaria im-manifesta, senza forme, è qui simboleggiata dal linga stesso, essendo il simbolo supremo e più puro di Shiva nella sua natura non figurativa. Insieme, reggono anche i cinque organi di senso o le cinque razze umane. ( Qualora si visiti il Museo Archeologico di Khajuraho, si potrà ammirare una traduzione inversa, delle manifestazioni di Shiva, che all’attribuzione al dio di un suo viso personale come Ishana, in un rovesciamento delle parti fa corrispondere una resa astratta, in forma di sfere, delle sue manifestazioni che nel nostro chaturmukka assumono invece la personalità di un volto. Si confronti in merito di Devangana Desai The religious Imagery of the Temples of Khajuraho, alla pagina 60) Nei suoi quattro volti inferiori, il
primo sembiante che ci appare, volto a est, è quello
meditante che il dio assume nella sua potenza di Tat-purusha,
o “ Spirito supremo”, una sua manifestazione, in relazione con la
terra, cui se procediamo in senso orario lungo le pareti, come vuole la
pradakshina, o deambulazione rituale, oltre le
griglie, in posizione intermedia, fa seguito uno degli opposti estremi del
dio, che vediamo affrontarci a sud nel suo volto spaventoso di Shiva
dissolutorio, Aghora,
secondo una
denominazione che vorrebbe indurci ciononostante a non temerlo, Dall’alto della scalinata, ultimata la visita del tempio con la circumambulazione esterna del chaturmukkha, il bacino lacustre del Ninora talab si offre alla nostra vista sino all’opposta sponda, in cui pascolano e vanno in ammollo bufali e circolano bambini. Di fronte invece all'entrata del tempio, il vecchio villaggio ci concede a sua volta un suo brano significativo, che ci anticipa la fatiscenza, sino allo sgretolio estremo, in cui ritroveremo superstiti negli ulteriori villaggi gli edifici di fango, in contrasto con il rosso fulgore dei filari di mattoni cotti in cui resistono all’usura del tempo le murature delle altre costruzioni tradizionali, tra il sovraergersi, sopravanzante, dei fabbricati più recenti, e di piani aggiuntivi, con supporti in cemento e travature metalliche. Presentano, le case in mattoni, le forme grezze e solide che consentono le intese edilizie tra capomastri e committenti , secondo la logica architettonica, o Vastu vidya, che sovrintende il fabbricare hindu dalla notte dei tempi dei Silpashastra*, gli antichi trattati canonici che tali norme rielaborarono. Sui dossi che si avvallano tra le rovine di alcuni edifici diroccati, se non è la stagione delle piogge ci apparirà l’ altra più alta nota di colore, ocra, del paesaggio rurale, dataci dai pani di sterco stesi al sole a seccare, nel brillio dei filamenti di paglia incorporati. Ci si offra a tutta la loro vista benefica, è il loro consumo energetico, per la cottura dei cibi, il riscaldamento, o la messa in fuga degli insetti molesti, ad opera delle dense fumigazioni che ne emanano aromatiche, che salvaguarda gli alti fusti e il diramarsi degli splendidi alberi che vedremo frondeggiare tra i coltivi: E già non c'è tregua alle nostre emozioni, Come cessano i caseggiati da cui si risalga in strada, oltre tutta l’ immondizia e la verde pastura dell’ immensa radura successiva, in cui pascono copiosi quanto stenti armenti, alla vista si dona tutta quanta la grazia del tempio Javari, sullo sfondo d'incanto dei rilievi *Vindhya, mentre sulla sinistra si profila la mole del tempio Vamana. Ci tragga pure in inganno l' apparenza dei monti, che li fa sembrare alti e distanti nei loro dirupi sommitali, quando sono invece ravvicinati e di altura modesta, lasciamo pure che ne tragga ancora più slancio ascendente il sikhara a copertura del tempio, il raccogliersi in armonia degli ulteriori suoi picchi ascendenti di forme al contempo così compiute e ridotte, prima di accertare che tale è la bellezza ideatrice di questo gioiello tardivo*dei Chandella, che sopravvive al restauro di tanta sua parte ed alla scalfittura più rovinosa del suo complesso statuario, a trasfigurazione di una denominazione che ha a che vedere solo con il miglio che si coltiva intorno, - pianta eppure simboleggiante la fertilità germinale femminile, nei riti attuali di Khajuraho e dintorni, in onore di ogni manifestazione della Dea madre di ogni forma di vita*. Costituiscono la pianta del tempio, secondo la forma più concisa dei templi Chandella di Khajuraho, realizzati quale variante dello stile " urbano" nagara dell' India del Nord, un portico di accesso e la sua sala ridotta, o ardhamandapa, una sala interna, il mandapa, un vestibolo contratto, l'antarala, e il santuario della cella del dio, o garbagriha, ovverosia l'utero germinale del mondo, per la divinità di cui racchiude l'immagine ed il principio originante, Nella morfogenesi plurima del tempio hindu, esso è erede delle cavità delle grotte che costituivano il santuario primario, - è il caso della grotta-santuario 1di Udaigiri in prossimità di Vidisha, nei dintorni di Bhopal, come della capanna vedica di iniziazione, in legno e di stuoie, con un tetto spiovente. ( Si veda in merito di Stella Kramrisch Il tempio hindu, alla pg 170* dell'edizione italiana). In elevazione lo caratterizzano come più elementarmente il tempio di Brahma, sempre la piattaforma della jaghati, il basamento dell'adhishthana, il jangha dei muri parietali, l’ulteriore serie di modanature che lo elevano, il varandika, *** che nel tempio Javari presenta una pesante gronda, la kuta-chhadya,- tra due kapota di cui quella inferiore sovrasta uno splendido capitellov variegato., , che è caratteristica dei coevi templi Paramara sorti più a sud, sempre nell'attuale Madhya Pradesh, prima che sia la volta del sikhara che ne trae ancor più slancio nel suo distacco.
Se il tempio Javari in tale* sua semplicità è di tale e tanta bellezza, avvivata, in virtù della permeabilità alle cangescenze atmosferiche dell'arenaria in cui fu edificato. dalla luce che ne fa risaltare ogni rilievo e dall'ombra che ne intensifica ogni recesso, specialmente se lo si ravvisa di fronte dal giardino circostante, - lo è per come vi è
armoniosamente raccolta, in erte distinte, la tensione ascensionale prima
piramidale, e poi curvilinea, delle sue sommità sovrastrutturali che lo
ragguagliano al Monte Meru,
celestiale dimora
degli Dei hindu ed Asse del mondo, che è simboleggiato da ogni tempio hindu
così concepito.(Tale luogo di riunione e di piacere degli dèi è la
montagna più elevata, la montagna polare del Nord, talvolta identificata con
la cima più alta dell’Himalaya, tra il Malayavat e il Gandhamadana ( Mahabharata
1, 1098 e 114; XII, 12, 986). Secondo il Mahabharata ( XIII, 4862) questa
montagna, il Meru, è rotonda come il sole al mattino e somiglia a una
fiamma senza fumo. E’ alta 84.000 yojana ( E' un'ascesa cosmica che si sospinge a
risalire fino all'Uno nel pinnacolo, Ad esso, con l'anelito del tempio
tutto, fronteggiato nell'antefissa del sukanasika dall’
emblema dinastico del leone- Chandella, tendono a risalire lungo il corpo del
sikhara le sue riproduzioni in miniatura che vi sono
aggettanti, come tante balze addossate al monte che ne è la mole, E' cosi anche per le
sovrastrutture piramidali delle sale del tempio, che nelle direzioni
cardinali sono replicate da tante loro miniature isomorfe, a guisa di
tempietti, ugualmente concluse da chandrika, amalaka, kalasha, e pinnacolo
o vijapuraka,
o per le aperture dei
balconi, miniaturizzate in sporti in cui si intravedono statuine di
astanti.
, l'arco festonato del portale d'accesso, così come s'inflette in una quadruplice falcatura dai dorsi di coccodrilli- i makara, irroranti l’acqua della vita spirituale in cui ci si trasfigura con l’ingresso nel tempio: ogni falcatura è sormontata da musici e danzatori celesti, i gandharvas, e fra l'una e l'altra si interpone un Kirttimukka*, un essere dal volti leonino, privo della mandibola. che erutta festoni. Negli innumerevoli fregi in cui ricorrono nei templi di Khajuraho, - ( li ritroveremo anche all'esterno dello stesso tempio Javari, nella duplice ricorrenza della fascia che li contempla, detta grasapattika) - i kirtimukka sal pari dei makaras costituiscono l' apertura di bocca della "luce del mondo", da cui esce questa vita e in cui se ne rientra , per ciò che può rivelarsi la porta della liberazione o le mascelle della morte ( si veda di Guenon, in tal senso, La scienza sacra, alla pagina 319 dell'edizione italiana). Le inarcature del torana,
come l'inflessione del sikhara, ci rammemorano le origini
lignee ed arboree del tempio hindu, già esplicitate per il garbagriha*,
quando le sue coperture erano la curvature di un tabernacolo di bambu,
costituite da foglie di banano, di palma.
o da rami curvati. Ugualmente ne è una reminiscenza la svasatura
dei bancali del portico e della sala interna, o mandapa, a
guisa di schienali, ed è tale evocazione della loro origine comune, che
costituisce la ragione segreta dell'accordarsi della loro eleganza.
Ne sono una ulteriore rammemorazione miniaturizzata i fusti di colonnine del fregio esterno dello schienale dei balconi, la kakshasana, che rappresentano due canne affiancate di bambu. L'intero balcone in realtà è
realizzato in osservanza canonica perfetta dell'ordine di successione
di fregi e modanature ossia nell'elevazione del basamento alla stessa altezza dei balconi, e che soggiace ai muri, o jangha della cella seguente del santuario, - con al proprio centro, nel khumba, nicchie con immagini di divinità o con dei rombi floreali. Tale
vedibhanda rappresenta le modanature cui si riduceva
l'intera adhishthana del basamento nei templi Pratihara
antecedenti, cosicchè la sottostruttura su cui si eleva, insieme con i
balconi, ci visualizza il surplus ornamentativo canonizzatosi con i
templi Chandella di Khajuraho ( nei maggiori dei quali il vedibhanda
diventerà l'intero podio* su cui saranno ulteriormente e magnificamente
rialzati gli stessi balconi). Caratterizzano tale
zoccolo e plinto dell' ahishthana, nella prima
sezione, un bhitta piatto, un chippika, l'affilatura di un
karnika, un corso con volute fogliari, perlinature e petali di loto
ornamentali. Si susseguono quindi una jadhya kumbha con fregi carenati
di takarikas,
ulteriore karnika con i pendenti
di gagarakas,
una grasa pattika di kirtimukka beneauguranti, e una
kapota terminale decorata tanto di takarikas quanto di gagarakas
).
Nel tempio Javari è così impreziosito dalle modanature perfette tutto un concorso, di festoni *ed aperture*, del cui consentire al devoto l'accesso alla supernità divina, concordemente tutto il corpo dell'edificio e l'apparato scultoreo di deità e creature celesti si fanno luminosamente partecipi, per il tramite di un adito ch'è lo stesso transito del passaggio dal tempo all'eterno che dà la morte alla nostra individualità terrena, nei suoi attaccamenti cupidi e nelle sue immedesimazioni ad essi inerenti, al fine di una nostra rinascita in una dimensione ulteriore, di cui i coccodrilli sono i guardiani. simbolici. Chi, prima di accogliere tale invito, inizi il percorso di rito intorno al tempio in senso orario, la pradakshina*, come si è detto, che visualizza la coesione con cui il divino si espande in ogni verso del mondo, vedrà succedersi, separate da pattikas di rombi o di rosette, quella inferiore sovrastata da un karnika, le effigie di tre ordini di statue, nei cui due registri inferiori ricorrono le proiezioni di divinità amorose e ninfe celesti, le celeberrime apsaras, in cui si manifesta tutta la bellezza femminile dell'energia divina, che crea semplicemente essendo e desiderando se stessa, nelle proprie manifestazioni, Nei recessi inferiori gli compariranno le figurazioni belluine della nocività dei desideri illusori della nostra natura animale , rappresentate dai leogrifi o sardulas, detti altrimenti vyalas,* presi per la coda o sormontati dai combattenti della virtuosità pugnace. Nei recessi mediani subentreranno ad essi le immagini di coppie erotiche umane, dagli intenti propiziatori di fertilità agreste e femminile, laddove nel registro superiore ricorreranno in volo celestiali vidyadarhas , con ghirlande , armi, o strumenti musicali. Ma in tale consesso celestiale e terreno le statue che vedrà comparire di maggior risalto, per il loro stato di conservazione, sono quelle ulteriori degli otto dikpalas, o divinità guardiane delle direzioni spaziali, duplicate, e ben individuabili, perchè ognuna di esse è sovrastata dalla divinità ugualmente vedica, risalente anch’essa alla religione originaria dei grandi testi della religione brahmanica, di un corrispettivo dio (ashta)vasus, con la facies bovina, e un bue Nandi quale veicolo, signore e principio di una delle otto sfere dell'esistenza- terra, fuoco, spazio, vento, cielo, sole, costellazioni, luna-, da cui trae origine il mondo fisico. Nel tempio Javari i dikpalas sono
ben identificabili anche per la collocazione di riguardo che a loro è
riservata, entro nicchie impreziosite da colonnette sovrastate da un fregio a
losanghe Lungo la parete volta a sud, oltre
il balcone della sala del mandapa, nella proiezione della Kapili
cui corrisponde all'interno il breve vestibolo dell'antarala, Procedendo da sinistra, in senso
orario, ossia da sud, si succedono quindi cinque proiezioni per ogni parete,
quante sono le fasce dei reticolati di archi chaytia gavaksha del sikhara,
secondo l ordinamento del tempio paradigmatico, capitale, che è detto per
questo panch-ratha: le due angolari dove sono situati i dikpalas, i karnas,
le due intermedie su cui sono allocate le ninfe apsraras, i prati-rathas,
non che quella centrale, del bhadra, che a guisa di carro
cerimoniale irradia le manifestazioniu statuarie eminenti della divinità del
tempio, Nella nicchia inferiore del bhadra della proiezione centrale,della
parete meridionale, campeggia ad esempio l'incarnazione vishnuita di
Narashima,* il primo degli avatar salvifici di Vishnu che ci è dato di
vedere in questo percorso, ma così
ammalorata, da indurci a dire di Narashima non appena ricorrerà più integro. E' sormontata da
Vishnu-Narayana e da Laxmi*, sua consorte, la ricchissima
dea della fortuna e della bellezza, con cui è assorto
nell’edicola dei loro amori. Essa è gremita dalle raffigurazioni dei loro
veicoli animali , Prima di seguitare nella selva statuaria templare, un' indicazione fondamentale va data: nei templi hindu le immagini degli dei erano ordinate e disposte secondo quanto prescrivevano i manuali architettonici hindu, i Shilpa o Vastu Sastra, purtroppo attestati più per i templi del Gujarat e dell'Orissa che per quelli dell'attuale Madhya Pradesh, e che rifacendosi ad essi,,richiedevano le maestranze al tempo stesso architettoniche e religiose, che per conto dei sovrani presiedevano all'edificazione dei templi. Secondo tali manuali, od in conformità con le tradizioni dell’edificazione dei templi tramandate oralmente, la statuaria del tempio era codificata quanto lo erano la scelta del sito, la sua fondazione, ogni sua fase costruttiva. Tali modalità erano iscritte in diagrammi cosmici, o mandala, di cui il più famoso è il vastupurushamandala,* che elevavano il tempio, quanto il corpo umano, a microcosmo sublime,. Dunque se ci accadrà di vedere disposte in identica successione sculture analoghe, su pareti poste nella stessa direzione , ad esempio, come verificheremo tra poco, che si ripeta che all'incarnazione di Varaha sia sovrapposta nella nicchia superiore la coppia di Brahma e Brahmani, o di ritrovare riproposto Kartikeya all'altezza del vestibolo interno, l'antarala, nel punto più vulnerabile del tempio, dove si congiungono la sala del tempio e il suo santuario del dio centrale, o se più volte rinveniremo accampata all’altezza dell’antarala la terrifica Chamunda , è lecito supporre che tale disposizione corrisponda ad un ordinamento canonizzato dalla vastu vidya e dai suoi manuali, volto a evidenziare bipolarità od analogie tra poteri divini, che non hanno senso e realtà che l'uno con l'altro o in corrispondenza analogica. Mirabile in tal senso, è l'analisi della pianificazione iconografica dei maggiori templi di Khajuraho, il Kandarya Mahadeva e il Lakhsmana, che Devangana Desai ha condotto in Religious Imagery of Khajuraho, in ragione del presupposto che la natura tantrica dei culti adottativi di Vishnu Vaikunta nel Lakshmana e di Siva Sadasiva nel Kandaryia, richiedessero che il dispiegarsi sulle pareti del tempio delle raffigurazioni del dio centrale*, dovessero procedere da quello delle sue manifestazioni primarie senza forma, "nirguna”, a quelle secondarie formali, o "saguna", sempre più determinate e terrenamente concrete, un dispiegamento che per Shiva, ad esempio, richiede il passaggio dal suo essere in-manifesto, o senza forme, in quanto Parasiva, al di là dello stesso Essere, a quello intermedio, come Sadashiva, da cui procede quello manifesto come Mahesa. Se così avvertiti seguitiamo la
nostra ricognizione templare volgendoci alla parete retrostante, nella
nicchia superiore della sua proiezione
centrale, o bhadra, della parete di fondo, possiamo
invece assistere alla celebrazione degli amori di Shiva e Parvati, *** Nel dio dal corpo d’uomo e dalla testa d’elefante si celebra la luminosa, felicemente palpabile, presenza del divino supremo nell’uomo ed in ogni manifestazione sensibile. Benevolo, beneaugurante, protettore, pronto a rimuovere ogni ostacolo ed a propiziare ogni varco di soglia o fase di passaggio, il dio è tale nonostante le sue origini quantomai sventurate. Fanciullo bellissimo, secreto dalla pelle di Parvati perchè stesse a guardia del suo bagno, fu inflessibile a negarvi l'accesso anche al sopraggiungervi di Shiva, che in un accesso di furore lo decapitò. Su sollecitazione di un'adirata Parvati gli dei si misero alla ricerca di una testa sostitutiva, la prima che capitasse, così imbattendosi in un elefante, cui fu asportata senza ambagie per reintegrare con essa il decollato fanciullo divino. Ai lati dell'aureola, oltre agli astanti suddetti, non mancano di situarsi puntualmente Brahma, sulla sinistra della coppia divina, e Vishnu. alla loro destra. Shiva ci appare con la sua caratteristica corona, la jata-mukuta, ottenuta dal dio mediante l'acconciatura della sua crocchia di capelli intricati, la jata, appunto, da cui scorre il flusso delle acque superiori purificatrici del Gange. Una corta corona a guisa di tiara, la kiritha mukutha, caratterizza invece la potestà di Vishnu. ll dio tricefalo della nicchia sottostante intriga qualche brahmino locale ad identificarlo in Dattattreya, in cui presero corpo Brahma, Shiva e Vishnu , sotto l'ascendente di quest'ultimo, per la felicità virtuosa dei saggi coniugi Atri ed Anasuya,sua moglie.* Seppe costei accogliere la trimurti con tale purezza di madre nella nudità richiestale, che essi le accordarono di farsi suoi fantolini. E' un dio "vestito di cielo", talmente svezzato dalla rinuncia e dall'insegnamento che ogni elemento del mondo è in grado di recarci, da ritrovare la verità delle cose in ogni possibile dato ed esperienza, la saggezza suprema anche nella stupidità estrema: " Non credere che coloro che sembrano immaturi, creduli, sciocchi, lenti, profani o falliti non abbiano nulla da insegnarti. Tutti loro insegnano qualcosa, tu impara dunque da essi". Ma invece che di Dattattreya si tratta inequivocabilmente del Dio Sole, Surya, che vi ricorre in Khajuraho pure nelle proiezioni centrali volte ad occidente dei templi Lakshmana, Duladeo, Visvanatha, Chitragupta, - quest’ultimo eretto n suo onore-, o al centro della parete ugualmente retrostante, ma volta ad oriente, del tempio Chaturbuja, alle estremità meridionali dell'antica Khajuraho, nonchè nella fronte del tempo Laksmana e nelle pareti retrostanti .dei due tempietti meridionali ad esso sussidiari, in uno dei cui portali d’accesso ugualmente capeggia.* Impettito irrigidito, in piedi, nella samabhanga di un portamento eretto che non ammette flessioni di sorta, Surya vi compare tricefalo in quanto sintetizza i poteri e gli attributi della Trimurti di Brahma, Vishnu e Shiva, quale Hara-Hira Hiranyagarbha, loro embrione d’oro*. Anche questa formella è quanto mai gremita, due figure di nani, Danda e Pingala*, vi affiancano il dio, preceduti da un animale e da un devoto, con alle loro spalle un inserviente, mentre accanto all'aureola figurano Usha e Pratyusha* nell'atto di scagliare una freccia. Sulla destra del pannello di
Surya, ed altrove, secondo ricorrenze divenute luoghi fin anche troppo comuni
nella considerazione dei templi di Khajuraho, stando almeno a ciò soltanto
che ne visualizzano le guide turistiche per compiacere i loro clienti con i
più facili degli allettamenti, figurano coppie intente all'unione
sessuale, Quanto si è
detto all’altezza della raffigurazione di Narashima, riproponendoci di
differirne di parlare, valga quindi anche per
l'incarnazione vishnuita sbrecciata di Varaha*, Lo stesso portento si ripete nell'affollamento della formella ulteriore in cui Shiva e Parvati si effondono in corrispondenze amorose, che è posta nel frontone seguente del mandapa, mentre gli animali veicolari che (vi) figurano sottostanti alle due divinità sono nuovamente il bue Nandi ed un leone, in conformità al manifestarsi in Parvati della dea madre, Durga, di cui il leone è la cavalcatura tipica,- e non manca di ricomparirvi Ganesha. Entrando quindi nel tempio,
per l'adito di vita e di morte del torana, ai cui
lati si collocano le formelle delle coppie divine di Shiva e Parvati sulla
sinistra dei makaras, e di Vishnu Narayana e Laxmi, sulla loro destra*, Danzatori e musici umani, o celestiali gana, possiamo ritrovarli
ulteriormente nella seconda e quarta delle bande, o sahkas,*****
in numero di sette, del portale d'accesso alla cella del santuario, tra
fasce di coppie amorose incorniciate lungo il fusto del sakha centrale, a guisa
di pilastro, lo stambha sakha, e di rilievi di ondulate volute e di rosette nelle fasce restanti , mentre
immancabili, ai lati, ci affiancano Ganga e Yamuna, nell'estremo transito per
acqua purificatore. L' architrave, come è dato
attendersi, reca al centro Vishnu, con Brahma e Shiva al suo lato di
destra ed a quello manco, mentre fanno da intermediarie le nove divinità
celesti hindu, o navagraha, ***(inserire i nomi dei
navagrahas) in virtù della potenza dei loro influssi sull'esistenza
terrena ( Marte, Mercurio, Giove, Venere, Saturno, più il Sole e la
Luna, non che i nodi lunari di Rahu e Ketu, la testa ed il corpo di un
unico serpente demone decapitato da Vishnu, nelle sembianze femminili
di Mohini, per evitare che il divino nettare dell'amrità di cui il demone si
era appropriato ingerendolo, all'atto della mitica frullatura dell'oceano di
latte, il Samudra manthan di cui parleremo a suo
tempo, transitasse nel corpo attraverso la gola. Rahu e Ketu,
corrispondendo ai punti di intersezione dei corsi della Luna e del Sole,
sono concomitanti con le eclissi , che secondo. l'astrologia
vedica si vericherebbero perchè la testa di Rahu inghiotte allora il
Sole, o la Luna, essendosi essa inimicata Rahu poiché fu ella a a suo tempo
ad avere avvertito gli dei che si stava abbeverando di nettare. Ma come il
sole, in capo a breve tempo può fuoriuscire anch'essa dalla testa
che fu resa immortale dall'avere assaporato il nettare di
immortalità, essendo essa decollata.).
Restano da ammirare del suo corpo la posa ferma e l'ornamentazione preziosa . Ma è per l'assenza in essa di speciali cavigliere, o padangada, che la statua ed il tempio non sarebbe stato possibile farli risalire ad un periodo oramai tardo, oltre il 1075 della nostra era, in cui divennero diffuse tra le genti di allora di Khajuraho, e furono riprodotte di riflesso nella statuaria religiosa, figurando invece alle caviglie di un Vishnu Vaikunta postumo collocato nel tempio Laksmana, a quelle del dio stupendo del tempio di Chatturbuja, o delle figure scultoree assai meno esaltanti del tempio Duladeo , non fosse stato, ad evitare una retrocessione in un tempo anteriore, che le padangada le ritroviamo in altre statue del tempio Javari. Ma a parziale compenso della
stroncatura delle braccia e della testa del dio, sono rimaste per lo più
inscalfite le immagini circostanti delle sue principali incarnazioni: Sulla nostra destra, invece, arretrato rispetto ad un Garuda tutto riccioli e baffi, sta l' incarnazione di Balarama* con i suoi bravi serpenti intorno al capo, ed all'altezza di Varaha è a costui contrapposta l' incarnazione di Narashima, il dio-uomo- leone che sbrana Hyraniakashipu, il Ricoperto d'oro, demone in capo dopo l'annientamento del degno fratello Hiranyaksha , e nemico impenitente del proprio figlio Prahlad adoratore di Vishnu. Né di giorno, né di notte, né da un uomo né da un dio, o da un animale, né dentro né fuori il suo palazzo, senza alcun uso di alcun ordigno, senza toccare né terra né acqua, avrebbe mai potuto essere ucciso, secondo quanto Brahma gli aveva accordato per i suoi sacrifici penitenziali, ed infatti al crepuscolo, quando il giorno si fa sera, da un uomo leonino, né solo uomo né solo animale, sortito istantaneamente dalle colonne del palazzo, dunque né dentro né fuori di esso, ma fuori e dentro al contempo, da Narashima egli fu sventrato con gli artigli, ineccepibilmente, tenendolo appoggiato sulle proprie ginocchia, : né questo, nè quello, dunque, Narashima, neti, neti, perchè è sia questo che quello, non più questo e non ancora quello, secondo una teologia delle migliori. A Garuda soggiace invece l'avatar ancora di là da venire, alla fine dei tempi del kali yuga di perdizione dissoluta, di Kalki, sul suo cavallo bianco, alla stregua di un messia apocalittico o di un imam sciita duodecimano. Ancor più miniaturizzate, sono pur visibili altre due fondamentali incarnazioni vishnuite, innanzitutto quella in un pesce, o matsya, *con altrettanti rishi o sapienti sul dorso, quattro, quanti i testi vedici che portò in salvo, combattendo sott’acqua contro Hryagriva che li aveva sottratti a un Brahma appisolatosi, nel corso del diluvio in cui porse in salvo anche Manu, il legislatore fondatore della civiltà hindu umanità presente**. E’altresì dato di vedervi l’incarnazione vishnuita seguente nella tartaruga, o Korma. intenta a reggere il monte Mandara che fece da zangola nella contesa tra demoni e dei della celeberrima frullatura mitica dell'oceano di latte primordiale, da cui emersero i gioielli del mondo che erano stati sommersi dal diluvio in cui Vishnu già era intervenuto come matsya: l’amrita , bevanda d’immortalità, Laxmi, dea della fortuna, il soma, elisir dell’oblazione sacrificale, le apsaras, il cavallo divino e l’elefante regale di Indra, il gioiello celeste, la conchiglia, l’albero del paradiso e la vacca dell’abbondanza, per citarne solo alcuni. Essendo manifestazioni di Visnhu gli stessi pianeti che figurano nel portale d'accesso, ognuno di essi corrisponde ad una delle sue incarnazioni, Rama al Sole nella sua sovranità regale, Narashima a Marte, Buddha a Mercurio, Krishna alla Luna, Vamana a Giove, Parasurama a Venere, la Tartaruga a Saturno, il cinghiale Varaha a Rahu, provocatore di eclissi, il Pesce a Kethu. Nel nembo campeggia un Vishnu Yogashana, in posizione meditativa, mentre nella cornice nove differenti manifestazioni del dio appaiono in una più sciolta posizione lalitsana* ognuna di esse differenziandosi per la diversa combinazione che recano degli ayuda* o attributi del dio, conchiglia, disco, loto, mazza, e per il diverso equilibrio, che ogni loro diversa disposizione esprime, degli elementi e delle tendenze naturali corrispondenti ai quattro attributi. Tornati a rivedere il cielo di
questo mondo, Secondo altre versioni, i tre regni in gioco di cui Bali aveva assunto la signoria erano terra, cielo ed inferi, e il nano brahmino divenuto all'istante il cosmico Vishnu avrebbe ripreso possesso solo di cielo e di terra con i primi due passi, per poi chiedere a Bali che dovesse fare con il terzo ancora sospeso in aria. Il demone in atto di sottomissione gli replicò di poggiarlo sulla sua testa, al che Vishnu, omaggiandone la nobiltà regale, pensò bene di inviarlo ad esercitarla nel regno sottoterra di Sutal, con la propria prosapie e tutti coloro che ne erano al seguito. Il tempio in onore del portentoso
nano brahmino, che di Vishnu è la quinta incarnazione di nella sua mole
era accampato da tempo alla nostra vista,
Un portico, o l'ardhamandapa , caduto in rovina, ne precede il dilatarsi nel mahamandapa, di
una grande sala ipostila, che si apre in un transetto con due balconi, ai cui
angoli sporgono di vedetta mini-elefanti, come nei templi Kandariya* e
Visvanatha. Ad essa fanno seguito il vestibolo e la cella del dio, intorno alla quale non decorre un corridoio per la deambulazione. Il tempio è detto per questo nirandhara, mentre sono di tipo sandhara i grandi templi di Khajuraho in cui il deambulatorio è presente. L'adhishthana che è a basamento del tempio comprende uno zoccolo costituito da una fascia liscia, un chippika dal profilo arrotondato, un karnika affilato e un corso decorato di petali di loto nel suo arrotondamento sommitale, un plinto che consiste in successione di jadya kumba,dagli alti bordi, karnika, grasa pattika di kirtimukkas, del fregio rientrante di un antarapatta e di una kapota, il podio di una vedibandha le cui consuete modanature di kura, kumba, con rombi incorniciati da nicchie, kalasa, sono conclusivamente terminate ugualmente da un kapota.
Oltre un verandika che inframmezza un
grasa pattika di kirtimukka tra due kapotas, il sikhara,
scandito in 21 bhumi, appare liscio di ogni
appiglio di repliche, nelle guise della sua forma che pertanto è
definita latina, a differenza degli altri sikhara
degli altri templi di Khajuraho. Sopra la sala principale si addensa una
copertura particolare, detta di tipo samvarana, che come
in un mega resort di divinità ritiratesi nella giungla dei cieli,
ingrossandosi a cupola nella sua piramidalità meravigliosamente
coronata da una campana e da sue repliche minori, assembla lungo ogni
trasversalità possibile minidimore divine in forma di kutas-
o di tilaka, sopra i transetti-.
La perdita pressoché integrale del
portico di accesso al mahamandapa, è un invito intanto ad indugiare
all'esterno, ove il complesso statuario è assai più cospicuo e meglio
conservato di quello del tempio Javari, pur se in luogo della terza fascia di
angeli musici volanti, con ghirlande, i vidyadhara,
Ai lati del portale d'accesso, in cui nelle proiezioni ci fronteggiano Vishnu ed il dio guardiano Indra, si può iniziare in tutta calma da due fanciulle nubili, senza gioielli e trucco, l'una delle quali sembra nuocere all'altra nel gioco innocente della palla, con lo scagliargliela improvvidamente nel bulbo oculare. In realtà la seconda si scherma lo sguardo mentre è intenta a leggere una presumibile missiva d'amore, al pari di una delle due apsaras sottostanti, mentre l'altra reca un frutto di mango. Sopra la cornice del balcone incombente ed un kumba spropositato, appaiono le prime delle poche scene sessuali prive d'impatto che ricorrono nel tempio, Vishnu a farvi da contraltare a Ganesha*. Che tali scene nei loro effetti non siano erotiche non dovrebbe del resto sorprenderci, poiché non è in virtù loro, che i templi di Khajuraho sono effettivamente dei templi dell'amore, altra è la loro funzione che quella di sollecitarci a questa posizione o quell'altra del Kamasutra, l'illustre manuale di erotica indiana, a dispetto di ciò che le guide locali o gli accalappiatori di strada, i lapkas, ripetono per facilitazione accomodante e compiacenza galeotta di errore. Servivano piuttosto, siffatte immagini, a propiziare la fertilità delle donne e dei coltivi, ed erano tanto più fertilizzanti o fecondative quanto più erano estremi e magari poco giudiziosi gli accoppiamenti che esibivano , sempre che estremizzando non si volesse che una gran risata seppellisse ogni eccesso nel sesso o nell'astenersene, di tantrici orgiastici o di pudichi pruriginosi jain. Altrimenti l'unione sessuale risulta vividamente avvincente, nella rappresentazione della pienezza dell' appagamento dell'atto di godere, in forza del fatto stesso che l'unione fisica era solo il significato primario delle sue rappresentazioni più splendide e più in vista nei templi, la lettera che celava ai semplici o agli spiritualmente stupidi, allora come tuttora, il sovrasenso dell'unione dell'anima con il Sè profondo che è la Divinità del Mondo, per il tramite, esemplificando, delle pratiche yoga che grazie allo stesso congiungimento equilibrano i flussi del nostro respiro, come nel coito i corpi raffigurati si compenetrano in una composizione che raggiunge l'equilibrio formale delle linee di forza degli yantra, o diagrammi cosmici* Vishnu, *al di là di tali immagini, ridice la sua per quanto ricorre nelle proiezioni della parete Sud, il cui orientamento poco fausto ci è ricordato da Yama, dio della morte, sotto l'ashtavashus di riferimento, cui fa immediatamente seguito Nirriti, volto a Sud Est, seguitato da due ulteriori riproposizioni di Vishnu, prima che una serie di edicole in verticale, tutte al femminile, all'altezza del vestibolo interno, od antarala, ci esibisca Laxmi con un elefante miniaturizzato in uno stelo di loto, Parvati con analogo assembramento di devoti ed inservienti, l'una delle quali reca anche per lei il chauri, lo scacciamosche, secondo un motivo risalente alla notte dei tempi dei portali del grande stupa di Sanchi, Nelle edicole seguenti, più altolocate, è la volta quindi di Kartikkeya, in una pregevole raffigurazione di dimensioni più ridotte, poi del dio del fuoco Agni* e della relativa consorte Svaha*, pluricefali, che il dio caloroso è ben in grado di abbracciare di buon grado, con la sua quarta mano, senza che gli sia d'impaccio figurativo che con le altre porti un vassoio d'acqua, un libro e lo sruk. L' edicola inferiore della
proiezione centrale su tale parete, nei confronti delle sette che
vi ricorrono come su quella posteriore e oppos(i)ta del santuario, due
prati-rathas ed un kharna per parte rispetto al bhadra centrale, per cui il
tempio è saptaratha, Si è al punto di svolta verso la parete retrostante, nelle
nicchie della cui proiezione centrale Sui prati-rathas ne precedono la proiezione, al livello della edicola superiore, delle ninfe che recano cespi di mango, tra le quali un’apsara sembra afflitta dal dolore cocente che le reca la lettura di una lettera. Gli dei guardiani Varuna e Vayus ci accompagnano e si accomiatano nel
passaggio di direzione che da Est ci volge a Nord Est, tra il Chakrapurusha, un
Garuda e l'avatar vishnuita di Balarama alla sua sinistra, il Sankha purusha,
l'ennesima portatrice di scacchiamosche e Rama alla sua destra, senza
che attorno all'alone (non) manchino di fare la loro apparizione Shiva e
Brahma. Ritroviamo la Trimurti, nuovamente
ricomposta, nella edicola sovrastante in cui ricompaiono Vishnu -Narayana e
Laxmi, Nel pilastro della proiezione prati-ratha
che precede gli dei guardiani Kubera e Ishana, affiancati a delle
edicole evacuate delle loro divinità, presumibilmente femminili, un’ apsara
ha un bambino accostato all'esuberanza del seno destro, mentre, oltre le
nicchie vuote, la più meravigliosa di tutte le ninfe rimira nello specchio
tutta la bellezza di cui è vaga del proprio orecchino, Sopra le edicole vuote, in
una coazione figurativa a ripetersi, interminabile,
L'ingresso al tempio così incombe, che per la rovina del portico d'entrata ci immette direttamente nel mahamandapa, la sala delle danze e dei riti in comune che precedevano le offerte, come ci ricorda la sua piattaforma sopraelevata tra quattro pilastri. Essi, tra i più massicci di Khajuraho,recano un soffitto con volute cuspidate di fiori di loto, (con) kirtimukka ai bordi. E' questa grevità non di certo
alleviata dalle fasce mediane con mensole e dai capitelli di atlantici buthas
Procedendo ora nella
rilevazione del corredo statuario interno al tempio, nella nicchia
della parete d'ingresso nel mandapa, sulla sinistra,
di rilevante oltre all'ennesima rappresentazione sbrecciata di Shiva e
Parvati, A togliere ogni ambiguità di attribuzione all'immagine, ingenerata dalla presenza di un elefante, ch'è il veicolo di Indra, Garuda ricorre in attitudine orante( stuti-mutra) ma in posizione più defilata anche nel nostro rilievo, insieme a Laxmi e ad un ayudapurusha,.la personificazione di uno degli attributi di Vishnu. Negli altri pilastri, d'entrata o di raccordo con i transetti dei balconi, di accesso quindi al vestibolo, stazionano dvarapalas, i guardiani delle porte del tempio. Essi recano steli di loto o bulbi di gigli*, o altrimenti assai meno delicatamente una serpe, nell'accoglierci sulla nostra destra all'entrata nell'antarala, in degna compagnia sull'altra faccia del pilastro di una deità Bhairava, per sua natura dal tremendo aspetto corrucciato, rigonfi i capelli, gli occhi protuberanti, la bocca orrendamente spalancata, un pugnale ben infilato* nella cintura. Nelle fasce del portale d'accesso
sapta-sakha alla sala del Dio, Le volute invece in cospicuo rilievo delle bande estreme del portale,in questa come in ogni altra ricorrenza in Khajuraho di tale motivo, a cui soggiacciono naga serpentini antropomorfizzati, per Krishna Deva rappresenterebbero gli arricciamenti in cui si involve la pelle rinsecchita dei serpenti, dalle cui guise decorrono, per l’appunto.
Gaja Laxmi profusa d'acque da due proboscidi elefantine, e la divina Sarasvati, consorte di Brahma e dea luminare di sapienza e saggezza, finalmente raffigurata con un libro in mano insieme con la vina*, una sorta di liuto, stanno invece nelle nicchie intermedie ai lati del dio Vishnu che campeggia nell'architrave, e le possiamo ritrovare nell' udumbara della soglia sottostante, in precedenza di Shiva e Parvati nelle nicchie finali.
Nella cella del santuario il
panciutello Vamana con salva la testa ma infrante le braccia, è
raffinatamente effigiato e raffinatamente affiancato dalle
manifestazioni in sembianze umane, o purusha, dei
poteri di due dei propri attributi,
................................ Lasciati alfine gli antichi templi Chandella, per disaffaticare la mente ci si può addentrare nel recinto calcinato, che all'ombra di un bargad* dal fusto ritorto, tra edicole sparse, sfusi yoni e lingam e devoti Nandi in adorazione di Shiva, ospita un tempietto di Durga* ed uno di Hanuman*, come anticipano le bandiere rosse e gialle all'ingresso, e sulla soglia del tempio di lato della Devi, due leoni in pietra colorata, che minacciosi ringhiano ai bordi del cancello d'entrata. La cenere sparsa sotto il trisul, o tridente di Shiva, la quiete in cui tutto riposa all'interno del complesso, compresi il custode e l'officiante immersi nel sonno, mentre solo qualche refolo di vento può sommuovere le bandiere rosse e gialle, è la serenità del Dio tremendo che soggiace immanifesto, nel tormento mentale che qui cerchi sollievo.
Il percorso seguente si addentra in un breve succedersi di casolari, e rustici e stalle, ch'è di conforto alla rianimazione spirituale del tempio Vamana cui gravitano intorno,quasi che senza il loro soccorso e degli alberi che gli frondeggiano appresso, egli già fosse poco più che un caro estinto monumentale, fino a che dal fondo sterrato emerge il profilarsi dell'asfalto che ci reca sollievo. Le sue anse lasciano sulla destra una spianata dai caldi colori, tutto un intrecciarsi di piste tra le radure che ospitano nei giorni di festa giocatori di cricket, con occasionali wicket, per inoltrarsi tra i coltivi e l'addensarsi delle grandiose piante che li recingono, una moltitudine che si infittisce in lontananza, contro lo stagliarsi all'orizzonte delle alture montuose, che appaiono più ancora alla vista quali dei maestosi rilievi nelle loro alture dimesse. Ma a rammemorarci ad ogni istante che non siamo felicemente regrediti o di ritorno ad alcuna età dell'oro, sia essa d' impronta greco- latina o il Krita Yuga favoloso della dottrina hindu dei cicli cosmici, in cui facile sia il sostentamento, e ignoti gli odi e gli inganni, come può illuderci l'incanto dei prati tra gli alberi di mahua o di neem, o il sopraggiungere nel loro clangore di lenti armenti di pecore o di possenti bufali, di un carro agricolo trainato da buoi nella sua intelaiatura di legno, stanno le recinzioni ininterrotte di filo spinato che ai bordi della strada marcano invalicabilmente le proprietà terriere, precludendoci, come agli animali voraci e ai ladri endemici locali, ogni libero accesso alla fragranza di spighe e di steli Sulle ritorsioni dei fili, d'inverno, solo le campanule dei besaram o i gulciatur, ingraziano il tragitto.così delimitatoci. Siamo anche qui, al più, in un'era bucolica segnata dalla storia, e ben di ferro, per quanto ciclico ne sia il decorso annuale, e più che il canto degli uccelli tra i rami, è più facile udire il pigolio dei bimbi che come per strada vi avvistano quali stranieri, vi si accostano senza remore e riguardi e vi chiedono all'istante " money, pen, chocolate", senza tanti "hello sir", o " how are you", che ben saprebbero come dire, ma non si confanno al sentire che hanno di voi. Provate allora a ribattere che l'elemosina va chiesta rivolgendosi a chiunque sia di passaggio, sia egli indiano o forestiero, accennate all'uomo che segnato dal lavoro dei campi ride alla scena sotto immancabili baffi, " ma quello è mio padre", vi dirà schernendosi il bambinello ridanciano. E tanto silenzio, che grava intorno, rotto solo da trattori e vagoni agricoli, da trebbiatrici o mietitrebbia che ostruiscono il passaggio, o che nei villaggi e nella loro ruralità arcana ne rende metafisici i casolari, è dato dall'esodo dei campi e dallo spopolamento, per opera dei dalit, soprattutto, che in cerca di fortuna vanno in città che qui dicono Delhi, che proprio con il concorso delle loro tribolazioni sollevano ora il capo tra le altre dell'India, quanto qui sogliono le mahua tra le piante di neem. Ai dalit non sono bastate le compensazioni del discrimine di out cast con terreni forzosamente sottratti, l'accesso alle macchine agricole è di pochi, essendo per lo più di costoso noleggio, e insieme con le leggi di mercato, e gli oligopoli multinazionali, che impongono l'esosità di sementi e concimi, qui c'è chi fa la da padrone senza sorta di repliche, su affittuari e vigilanti, sui lavoranti nei campi, con richieste di canoni, e remunerazioni minimali, che non lasciano margini di sorta oltre la sola sussistenza. E poi l'acqua decide di tutto, che sia disponibile solo quella piovana, che sia attingibile nei pozzi o pervenga canalizzata, che arrivi a tempo o fuori stagione, con grandinate esiziali.
Ma l'occhio , così
disincantato, può rimirare meglio lo splendore dei campi, della loro
fertilità assicurata dalla ferrugine della terra , che non ha nulla del
grigiore cinereo delle polveri di campi aridi o di cremazione, rossa come il
sangue del mestruo delle divinità femminili qui ovunque onorate,
specialmente per Dusshera, al termine dei nove giorni della festività della
Devi, o per Shivaratri, quando nel tempio Matangesvara si celebra lo sposalizio
di Shiva e di Parvati , o nel giorno primaverile o già estivo della nascita
del dio Rama, omaggiandole di vasi di germogli di miglio, nelle loro
manifestazioni di yogini o di Ed oltre i fili spinati, se non è avvenuto appena il raccolto, nei campi l'osservatore può assistere d'inverno al crescere di grano e di senape, di ceci e di piselli , di lenticchie e di sesamo nella stagione monsonica, può incantarsi al fervere del loro verde rigoglio, ingiallito dai fiori, o al compiersi della maturazione nel fulgore delle spighe, in un'aurea alonatura che s'inargenta nei pleniluni estivi. E se così è giunto il tempo della mietitura, vedrà i campi di grano farsi distese di mannelli per opera della falce, formarsi covoni tra gli steli recisi che inaridiscono a stoppie, sollevarsi la pulverulenza della trebbiatura che separa la granella da paglia e pula. Non immagini alcuna dispersione del tutto nel vento, diventeranno aurei cumuli sospesi nelle aie e nei campi, destinati a ingrediente del sostentamento dei bufali, che se ne nutrirano lenti e placidi, al riparo dal gran sole, sotto i tettucci di canne in cui è a loro ammannito come gusha*. E per chi voglia farsi partecipe, basta familiarizzare con un sorriso, per potersi attivare al ventilabro di un 'elica, nella separazione del seme di cece o di pisello dalla pula e dallo stelo, o nell'infornata nella trebbiatrice dei mannelli di spighe di grano. Senza che qui sia dato come altrove, nel Madhya Pradesh, per le lenticchie nere, di vederne il raccolto disteso per strada, perché la prima trebbiatura la facciano le ruote dei veicoli di passaggio. Ma or ecco che mentre si è così intenti a pensare*, un serraglio di casipole rurali che si alzano a capanna sotto i coppi, costituite di rossi filari di mattoni imbiancati sulle soglie, tra cui spicca una parete tinteggiata di un celeste luminescente, ci riconduce ben presto alle nostri peregrinazioni archeologiche, preannunciandoci oltre la curva, sull'altro lato della strada,oltre piante meravigliose di choeula, l'apparire, sullo sfondo dei monti, delle poche e fascinose rovine del tempio Cakra Matha*, rinserrato da una cancellata. Per chi vi sia giunto in direzione opposta, dai villaggi del
circondario, è il sepolcro di Bianore che preannuncia la città imminente
dell'antica Kharjuravahaka, ed è ora possibile rallentare il passo, deporre
il capretto Del tempio vishnuita sopravvive
solo il mahamandapa
le cui mensole sono rette da gana-atlanti.
Ondulazioni vaghe, kirtimukka, palmette,
Solo la presenza di due dvarapalas,
a guardia della
porta d'accesso al mahamandapa, uno dei quali reca sankha e
chakra, attributi
di Vishnu,
permette di attribuirgli il tempio come vishnuita. Oltre una cava dismessa, in cui ristà una pozza dove i bufali amano rinfrescarsi, che precede altre più ridotte e recenti che danno luogo a fabbriche locali di mattoni d'argilla, inizia il tratto più lungo del percorso che ci reca a Beni Gangi, quale meta imminente, costeggiato da idilliaci casolari ameni, i cui filari infuocati di pietre sono terra della stessa terra fulgida intorno. Essi appaiono talmente ribassati nel distendersi a schiera in una successione di soglie, da essere soverchiati dai tettucci reclini di tegole e coppi , quando sia pure di poco non si rialzano a capanna. Accanto alle dimore si staccano i porticati raccorciati del fienilucolo e della stalletta, mentre gli accessi, tramite bancali ornati di motivi a croce, si dilatano o digradano nell'aia di raccolta degli arnesi e attrezzi e di bufali e capre, intenti a pascere all'ombra delle piante che la contornano. D'inverno, al calare delle ombre
dei monti, vi si vedono i fumi dei fuochi aleggiarvi sospesi nell'aria che
imbruna. Via via che Beni Ganj si fa più vicino, tra fichi d'india e palme,
compaiono coltivi di menta, di canna da zucchero, ed agli alberi di mahua e
di nem si aggiungono l' himli, manghi, frondosi pipal. Intanto la strada s'inflette e risale lungo l'alveo del Kudhar, il cui lento decorso ristagna in uno specchio che pare immoto, si impigrisce sinuoso tra i massi del fondo senza che ne trapelino increspature. Risalito il dosso, è già prossimo Beni Ganj, che si apre alla vista come un'apparizione, nelle sue vivide case multicolori, accese di bianco e d'azzurro, disposte su più livelli e volte in più versi, tra il digradarvi dei rilievi nel cui varco s'incunea l'abitato. Meraviglioso è il contrasto tra i rossi filari dei fianchi delle case , talmente lineari da non consentirsi che qualche profilatura od una balza sporgente, ed il bianco od il celeste luminosi di cui sono tinte le facciate, a ridosso delle quali s'infoltano e diramano violacee bougaivilles, un contrasto che si fa ancora più intenso mentre si risale la via d'accesso al centro dell'abitato. Su di essa si affacciano i portici delle case a pilastri binati, e i muri si alzano arcani sempre più a vista , finché il suo percorso, addentrandoci ove la breccia si sospinge fino all'altro pendio dei rilievi, (non) ci reca allo slargo terminale, ombreggiato da consueto neem, in cui convergono incantevolmente ben cinque tra vie e viottole del nostro villaggio A conclusione della via sta l'unica casa in argilla, finora intravedibile in Beni Gangi, morbidamente plasmata sotto le sue bianche calcinature, mentre se ci si volge a destra , ci si prospetta una via curva in cui i portici delle case si inarcano a loro volta, lasciandosi sovrastare dalle sporgenze suggestive di davanzali e terrazzi, secondo modulazioni che non potrebbero essere più difformi alle rientranze d'obbligo di atri e balconi in Chandigarh, secondo Le Corbusier, così come Le Corbusier in Chandigarh non avrebbe potuto di meno essere indiano Sulla sinistra, due stradicciole confluiscono verso il villaggio adiacente di Bamnora, ch'è preceduto dal traversamento di un ponte sul lutulento Kudhar, sulla destra la incantevole via principale , cui pervengono le confluenze di vari percorsi, e suggestivi slarghi, tra case dai portici bassi ribassati anch'essi ad arco, si diparte verso i campi che digradano a valle, ed ha il suo seguito, oltre i campi da gioco e di feste del villaggio, i suoi mela ground, in una strada sterrata che separa i coltivi successivi dai rilievi incipienti, e dai loro boschivi, situati nell'opposta direzione. Lungo il corso della via principale è ancora possibile vedere i ruderi o i ripostigli cui sono ora ridotte le più antiche dimore di terra cruda di Beni Gangi. Le loro murature furono costruite in pisè, con il getto di argilla, ghiaia, paglia e letame quale legante dentro delle casseforme , come è ravvisabile dai filari di blocchi che si profilano lungo le loro pareti, quale tratto residuo del disarmo dellestesse casseforme. L'affianca, più in alto, la via cui dobbiamo risalire per una traversa, se vogliamo pervenire per il suo tramite al tempio di Durga. Sorge, come quello presso il Ninora talab, all'ombra di un bargad, entro un recinto, che la accomuna a un tempietto al dio Hanuman e ad un altro shivaita, anticipato da un cippo in cui il toro Nandi ne onora il linga . Ma è in posizione più rialzata, al termine di una breve scalinata, ed a fianco di un pendio da cui i rilievi iniziano a sopraelevarsi sul varco tra i monti. Il biancore calcinato dei rifacimenti dei muri ne attutisce l'antichità originaria nel nucleo interno, ch'è remoto quale quello dei templi di Choukha, o di Achatt, nel distretto di Chattarpur, e quanto lo sono le sue proporzioni eleganti e la sua semplicità formale, costituita della sola cella senza altra copertura che una cupoletta su di un tetto piatto, mentre ne disvela l'origine antica l'ornamentazione interna della saletta della dea,che è quasi un compendio primario ed elementare dei motivi che ricorreranno con più profusione elegante a Khajuraho, il soffitto a fiore di loto, fregi di petali di loto, di triangoli , di angoli inversi listati, o " renverse hald diamonds", seconda la dicitura inglese di tale motivo delle palmette. E la dea, sotto i bendaggi, non è un idolo fantoccio, ma una Mahishasuramardini* in forme femminili naturali(stiche), intenta ad accoppare a più non posso il demone Mahisha, ovviamente emblema del male, tra altre donne sue attendenti e primordiali leogrifi rampanti . Una coppia di giovani sposi, nelle circostanze in cui rivisito il tempio, ne effettua la pradakshina. Lui ha indosso il turbante ed i vestiti sfarzosi della cerimonia nuziale, lei, tra delle sue compagne, è condotta per mano con il volto nascosto dalla sari. E' per avere figli, tale rituale?, chiedo a dei ragazzi che mi accompagnano, aiutandomi, per farmi capire, con il gesto che dilata il mio ventre in quello di una donna gravida. Confermano sorridendo. Lo sguardo, dall'altura lieve in cui mi ritrovo, oltre un tempietto alla dea Shanti e il breve muro di cinta della deambulazione intorno al tempio di Durga, si volge, per riposarsi, alla valle sottostante in cui si è svolto il nostro percorso. La distesa dei profili gialli dei campi, irti di steli, si perde nel folto degli alberi, che s'infittiscono fino alle alture di Rajnagar, sino all'orizzonte in cui cala il sole. Tra di essi, invisibili, le case ed i covili in cui gli uomini e gli armenti sono di ritorno, o già al riposo, i limitari delle soglie accese, da cui le donne intente alla cena od al riordino della quiete domestica, usciranno a salutarmi(ci) sulla via del rientro. 9 maggio 2013- 4-7 maggio 2014- marzo 2015 powered by Odorico Bergamaschi
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Nel lato nord , volto al seguito del nostro itinerario, essi sono
sostituiti dalle prime due coppie erotiche in cui abbiamo modo di imbatterci,
che al più possono solo intenerirci nella loro foga che non ha tregua nel
tempo erosivo, 
non
solo, ma che li affiancano degli elefantini, davvero minuscoli.
con
ai suoi piedi un coccodrillo rimasto intatto, 
quale sua cavalcatura, alla sua destra, in
perfetta corrispondenza, la dea confluente Yamuna, anche essa in tribangha,
con invece una tartaruga quale suo caratteristico veicolo animale. Le
affiancano verso l’interno, a significare la valenza purificatrice delle due
Dee, due assistenti con un vaso di acqua rigeneratrice diruto,
sovrastate da una volta di cobra anch’essa erosa. Sono nel regime
protettivo delle divinità acquatiche serpentiniformi, o Naga,
mortifere quanto propiziatrici di prolifica vita, in relazione di subordinata
inimicizia con lo stesso Garuda. Lo abbiamo infatti già ritrovato
solo a debita distanza, soggiacente al dio Vishnu, al centro
dell’architrave del portale, nella posizione d’onore che al dio è
dovuta essendogli dedicato il tempio, mentre alla sua destra ed alla sua
sinistra si stagliano complementari e distinti Brahma e Shiva, 
per
quanto si interpenetrino e siano coinvolti insieme con Vishnu nella
vita dinamica della Trimurti hindu, poiché rappresentano con Vishnu la
triplice natura -creativa, conservativa, dissolutiva- di ogni divinità, o
forma del divino, e coestensivamente sono presenti nella loro interezza in
tutte le cose. 
la sua retrostante visualizzazione quale Sadyojata,
la
cui incarnazione in un figlio di Brahma 
,
che invalse nei templi di Khajuraho e che fece scuola (rajasena,
vedika, asana patta, kakshasana) . E' un' attinenza
esemplare a regole codificatesi, che si ritrova non meno
significativamente nella sequela sottostante delle modanature della vedibandha
tra giovani apsaras che si compiacciono delle loro grazie
palpandosi un seno, laddove due altre ninfe in separate sedi si dilettano di
un infante che recano in braccio
E' forse il gruppo statuario più pregevole del tempio per come tale
reciproco compiacersi di Brahma e Brahmani li predispone alla più
confortevole e sciolta delle posizioni cosidddette lalitsana,
Siamo così giunti sulla soglia della cella,
o garbaghiha,
la conchiglia nel Samkhapurusha alla sua
destra, cui fa seguito Laxmi, il disco invece nel Chakrapurusha, oltre il
quale un barbuto Garuda reca un ostico serpente. Intorno stanno le
Incarnazioni vishnuite, come nella statua del dio nel tempio Javari , poste
secondo la stessa disposizione, con le felici aggiunte di Buddha seduto ai
piedi di Laxmi, nell' atto, o mudra, di toccare terra a
propria ed altrui protezione con la mano destra, di Parasurama o
"Rama con tanto di ascia", come prescrive il nome,
distruttore non una, ma ventuno volte, della setta guerriera degli ksatrya
che opprimeva i brahmini, tante volte quante nello spirare, battendosi
il petto, gli aveva suggerito di sterminarli il padre Jamdagni, messo a
morte dal loro re Sahasrabahu. Parasurama è raffigurato al di sotto di un
Balarama che al riparo di un cespo serpentinato reca una coppa di
vino, mentre è Kalkeya che soggiace a Garuda, in una magnifica istantanea di
gruppo
fregi di
triangoli, le decorazione superstiti
