L'armonia di proporzioni del tempio 1 Pacchali Maghat di cui mi era precluso l’accesso, era l'equilibrio  del suo solo comporsi di  portico, anticamera e cella del garbagriha, mentre in elevazione ne erano rimasti superstiti il basamento dell'adhishthana  di soli kura, kumba, kalasa, non che di un  kapotika ornamentato di takarikas,  le pareti del jangha e il varandika, che ad un kapota e ad un fregio  nel recesso di rombi diamantini sopravanzava  un pattika istoriato di musici e di danzatori,  senza più che una lastra ulteriore di copertura finale.. Presumibilmente era triratha il sikhara del santuario, in quanto al bhadra centrale si affiancavano due upabhadras rientranti,  ove un'apsara ad ambo i lati celebrava la divinità insediata nell’edicola del badhra,  non già due pratirathas separate e distinte da un recesso,  quanto lo erano invece i  karnas,  rispetto ai quali si interponeva un vyala rampante. 

Ad eccezione degli upabhadras, sia nel bhadra che nei karnas sorgeva un' edicola albergante una sua divinità, che era come di norma un  dikpala in  quelle dei karnas, aggraziata di due colonnine cinte di anulari e collari e da una grondaia o chadya nervata.

Ciascuna delle nicchie, a guisa di templi, era sormontata da un udgama di archi carenati sovraornamentato, che nel badhra, per giunta, a guisa di antefissa sukanasika si stagliava su tre nicchie ove stavano insediati una divinità al centro ed ai  lati dei musici danzanti, su cui altresì risaltava il simha mala di  un corso di teste leonine. Una fascia intermedia, di raccordo, con i fregi vegetali di una tamala patra, - a imitazione delle foglie di xantochymus pictorius- separava in due sezioni gli upabhadras ed i recessi contigui dei salilantara, dando così luogo ad un comparto superiore in cui sorvolavano vidhyadharas, al suono di musici gandarvas  Nel suo seguito tale madhya bandha riconnetteva l'apparato del jangha del santuario a quello della kapili dell'antarala, ove compariva il gran sfarzo della sua  nicchia ulteriore di  una divinità. Essa era  simile alle precedenti solo nella foggia delle colonnine e solo fino all’altezza della tornitura  del capitello, su cui si ergevano i kutas di due nicchioline cubiche sormontate, quali dei microtempli , da dei  sikhara tri-rathas.  Da esse,  in luogo della gronda, si infletteva un torana, quanto mai flamboyant, a protezione superna della divinità   Ai suoi lati,  due funambolici gandharvas si atteggiavano ad eseguire musica e danze, oltre l’amalaka e il kalasa dei due sikharikas che affiancavano lo stacco iniziale del torana,

 I pilastri del portico, su basamento identico, ma ribassato,  tra due vasi dell’abbondanza, o ghata-pallava,  arcaicamente traboccanti della fluenza tracimante di un ricco fogliame, su una sfaccettatura poligonale presentavano campane pendule di kirtimukkas. Costoro facevano capolino tra fasci di ghirlande che facevano capo a loro volta  a campanelle minute. Torniture anulari  distanziavano il secondo dei ghata-pallava,  mentre capitelli bharani con doppia scanalatura precedevano le volute fregiate di kirtimukkas, il cui ritorno ornamentale era sancito nella trabeazione sovrastante.

Nelle nicchie dei bhadras erani albergati Ganesha a sud,

Harihara-Hiranyagharba ad Est,

Nel secondo dei templi Pacchali Marghat che visitavamo, il tempio numero 1 della catalogazione di Krishna Deva ,  la solita suite architettonica di ascendenze Pratihara  di portico, vestibolo e santuario, ossia di mukamandapa, antarala, garbagriha, a differenza del primo era sopraelevata su di una piattaforma, il jaghata,

E solo che ci si orientasse di lato, risalendo  oltre il corso terminale dei kirtimukkas in cui aveva  fine la piattaforma,

ed alla base del tempio oltre la nudità di kura, kumba,  kalasa e kapota con takarikas  dell’adhishthana,  il jangha del vestibolo e del prasada del santuario, quest’ultimo pancha-ratha, scandito dalle proiezioni del bhadra centrale, di due prati-rathas laterali nettamente separate e distinte,  e di  karnas d'angolo, mostrava d’acchito una mutazione sostanziale ch'era intercorsa rispetto agli antecedenti dei templi Pratihara:

in ogni aggettanza e nei recessi comparivano statue, ed in duplice ordine, cui faceva seguito una terza schiera di effigi statuarie,  dei vidhyadharas intenti alla musica e alla danze, che figuravano nel pattika superiore del  varandika ed in tre nicchie sovrastanti il bhadra rathika. E tale affoltamento era possibile in quanto soltanto il bhadra  e la kapili dell’antarala conservavano  le immagini  allocate entro  nicchie, con il risalto focale di loro spettanza, in quanto divinità  di culto superiori,  per quanto ne emergevano profondamente internate , come nella bhadra-rathika settentrionale trapelava alla luce quella dell’avatar vishnuita di Narashima,  mentre di tutte gli altri esseri celesti, posizionati su piedistalli, assurgevano a rango divino solo i dikpalas  delle proiezioni dei karnas. E dato ulteriormente eclatante, la statuarizzazione del tempio aveva comportato una recessione estrema degli udgamas di chaityas,  che facevano la loro residua comparsa solo al di sopra delle gronde della nicchia inferiore del bhadra centrale e di quella dell’antarala.

Di grande bellezza era il tempietto del bhadra rathika,

 prominente quanto i rilievi statuari:  nei due minimi pilastri laterali due vasi dell’abbondanza, o gatha-pallava, pur comprendevano un bhadraka con i rilievi di due ladies attendenti,  o altrimenti figuranti  come  guardiane dvarapalas delle porte, racchiudendo uno stretto portale in cui non mancavano di ricorrere la soglia sottostante dell' udumbara,  dove facevano la loro brava comparsa due  leoncini ai lati del mandaraka centrale,  a guisa di loto, e gli stipiti in cui erano miniaturizzate le dee fluviali  Yanga e Yamuna, e per giunta due sakas apparivano sbozzati, mentre  un Garuda era forse l'essere oltremondano al centro del profilo superiore del latata bimba. Oltre il portale si internava il recesso del garba-griha, al cui centro  il predetto Narashima incombeva sullo sviscerato Hiranyakashipu .

 

Nella nicchia del bhadra meridionale campeggiava invece Varaha, replicato al pari di Narashima e di Vamana in quella soggiacente radiante dal vedibandha, mentre nelle edicole della kapili erano di stanza  Vishnu Vaikunta in quella Nord, la forma del dio con il triplice sembiante umano, leonino e  di cinghiale, a prefigurazione delle incarnazioni  nei bhadras seguenti di Narashima e Varaha, e Vamana in quella Sud,

un'immagine di Parvati in Panchagnitapa apparendo in posizione quanto mai ribassata nel bhadra meridionale, in una sua edicola templare di assoluto prestigio che stava addossata al plinto dell'adhishthana, con pilastrini fregiati di ghirlande di campane nel kutha del devakoshta del sanctum, ed un amalaka a coronamento dei ripiani del tilaka piramidale posto a sua copertura.

Di ritorno al portico d’accesso dalla pradakshina deambulatoria, incantavano la vista i suoi splendidi pilastri,

ove i due vasi dell’abbondanza comprendevano una sfaccettatura in sedici lati su cui ricadevano delle campane da dei cordoni che facevano capo ad una ghirlanda di pushpa-mala,  sovrastata da un collare tra degli anuli . Il capitello, a differenza di quelli bharani,  presentava  il solo echino scanalato, mentre l’abaco soggiacente era a guisa di karnika affilata.

I pilastri interni erano una sezione di quelli esterni, ma li maggioravano degli dvarapalas in rilievo sulle loro sfaccettature.

Nel portale d’accesso, oltre gli stipiti di sei bande di sakas, aveva assoluto risalto lo stagliarsi plastico quasi a tutto tondo della Trimurti, in cui insolitamente, rispetto a Vishnu al centro, Brahma figurava alla sua sinistra,  lasciando a Shiva di presidiare il lato destro, sul loro sfondo allineandosi, gli uni sovrastanti gli altri, i Navagrahas e le Saptamatrikas,  sormontando ogni effige  gli avatars di Vishnu, a ricapitolazione delle manifestazioni  del dio di cui il tempio è emanazione esterna.

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Ed eccoci di fronte al tempio A del gruppo Talao, il tempio denominato localmente  Murayat ,  presumibilmente una forma corrotta del termine Mattamayura, ed un prezioso indizio della sua affiliazione alla setta tantrica shivaita.

Con esso accedevamo ad un esempio mirabile della terza fase della costruttività templare in kadwaha, e già a prima vista, nella maggiore integrità dei suoi resti che ne aveva preservato il sikhara e la restante sovrastruzione,  manifestava un distacco ulteriormente avanzato dai templi Pratihara, ed una prossimità quanto mai ravvicinata ai templi sommi di Khajuraho.

Tale mutazione clamorosa era flagrante già nella sopraelevazione su di una piattaforma,  di una successione di interni che tra il portico e l’anticamera dell’ antarala d’accesso al santuario,si articolava  in un mandapa intermedio , che con la sua finestra balconata  come l’atrio era  schiuso alla luce nelle guise di  un ranghmandapa, e con una sua  propria copertura piramidale distinta da quella del portico e dal sikhara del gharbha.-griha, che dei templi di Khajuraho preannunciava o rievocava l’ascendere e il calare e il risalire ancora per picchi delle sommità del monte Kailash, dimora di Shiva, o del mont Meru che  è l’asse del cosmo e la sede di tutte le divinità celesti.

Era addirittura saptaratha il culmine ogivale del sikhara, cui risalivano i sikarikas e i gavakshash terminali delle corrispondenti prominenze aggettanti in forma  di pilastri, o stambha*, delle pareti della jangha del santuario e dell’antarala, - una corrispondenza assicurata, non senza  una certa confusione sovrappositiva,  dalla integrazione delle due prati-rathas con i profili supporti rientranti di due upa-pratirathas-, con Appigliata al centro si stagliava l uro-manjari di una  possente replica  miniaturizzata e pancharatha del mula manjari dell intero sikhara, la cui  una imponenza possanza di mole che a a dire il vero, anche per dare luogo a tali e tante proiezioni interne e ai loro  stacchi, non appariva un portento architettonico di svettante agilità ascensionale .

Tali pareti  presentavano  due ordini di statue, come è prammatica minima in Khajuraho , le quali, come già nel secondo dei templi antecedenti, poggiavano su piedestalli e solo nella badhra centrale e nell antarala figuravano essere divinità poste in rilievo dal loro inserto in  nicchie di prestigio, impreziosite da pilastri con collari plurimi e sardula che li affiancavano all’ esterno, nonché da una pattika di roselline e dal fregio fogliare sottostante ad essa di una parni-bhanda fogliare, in un’alternanza esterna di surasìundari nelle proiezioni dei sottili pilastri e di demoni sardulas negli stretti recessi, ai dikpalas  protettori essendo riservato lo stallo di rito dei karnas.

Nell’adhisthana su cui si sopraelevava la jangha, la vedibhanda di kura, kumbha e kalasha  si sopraelevava a sua volta, all’altezza del piano di calpestio delle  sale antecedenti,  su di uno zoccolo e un plinto soggiacenti,  come era già la regola o sarebbe stato il canone invalso nello svolgimento esplicativo delle sue modanature in Khajuraho, mentre un suo terzo ordine di statue , secondo uno stilema dei templi di Kadwaha attestato già nella loro prima fase ( come si è visto nel tempio numero 3 secondo Krishna Deva), era anticipato o ripreso nell’alto del cieli delle nicchie di una varandika  che la dilatava  meravigliosamente  a rallentare la corsa ascensionale come in precedenza, e in Khajuraho, non era ancora stato dato e non sarebbe stato concesso di vedere , nell’aprirsi alla vista della luminosità scultorea di un diaframma incantevole di divinità e beltà celestiali.

Adhisthana, al primo corso bitha con rombi diamantini, facevano una jadhya kumba in  cui  defluivano petali di loto, una karnika, una kapota di rosette e petali di loto , una pattina di rosette e rombi diamantini floreali, un.ulteriore karnika, una jadhya kumbha ove ai petali di loto sottostavano rosette, una karnika, una grasa pattika.