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marzo 2015 |
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Ed eccomi di nuovo nelle prossimità adorabili di un tempietto
Pratihara di umili parvenze nelle sue dimensioni ridotte, ma che basta un
niente di attenzione, perché si riveli un sacrario di meraviglie recondite,
per essersi devotamente attenuti i suoi artefici a tutte le prescrizioni di
rito, e non avergli fatto mancare nulla di ciò che il tempio più
monumentale profonde, anzi, elaborandolo nel più minuto dettaglio con tutto
l’amore artigianale della cura e del fervore più partecipe… ben altro che le
stampigliature di fregi e volute dei templi paramount di Khajuraho . Il tempio a Shiva , risalente al primo
quarto del nono secolo, tra i caseggiati di Terahi compariva infossato in una
verde distesa prativa, al riparo di una cinta di massi e del monastero i cui
resti sorgevano in prossimità. Risalendo dal basamento
dell'adhishthana, sopra un vedibandha modanato in kura, kumba,
kalasa e kapota, i rathas delle proiezioni delle pareti apparivano allineati
secondo una focalizzazione quanto mai gerarchica , in ragione ed in virtù
degli apparati di culto che ostentavano al devoto che vi deambulasse intorno
ritualmente: come vale per la generalità dei templi hindu, il primato
nella manifestazione del divino che vi promanava dall interno delle edicole
spettava al badhra centrale, la cui divinità era pregiata della gronda di una
chhadya e di un udgama di gavakshas carenati ,che ne elevavano a tempio
l’edicola che l’albergava, non senza l’interposizione di un filare di tulas,
evocanti le testate dei travetti delle forme lignee originarie dei templi, in
una miniaturizzazione insieme al kapota superiore del varandika dell’edicola
templare. Chhadya ed udgama nobilitavano ad un rango inferiore solo a quello del badhra, la nicchia più ristretta della kapili del vestibolo di cui erano la sovrastruzione ridimensionata, mentre in assenza della gronda del chhadya, la sola ricorrenza di tula e kapota e udgama abbassava ad un grado minore le nicchie dei karnas d’angolo, presumibilmente in ragione del fatto che le divinità in esse albergate non avevano bisogno di una ostentazione speciale, essendo quelle dei dikpalas che era invalso vi fossero insediati a protezione del tempio nelle direzioni cardinali.. Buoni ultimi, ma non quanto a splendore, i prati-rathas intermedi, - separati dal bhadra da recessi salilantaras decorati dei patra-latas di rampicanti e foglie, mentre nicchie vuote sormontate da udgamas gremivano i salilantaras al di là dei quali erano i karnas. I prati-rathas erano stati mirabilmente tramutati in pilastri volti all'esaltazione della dignità centrale del badhra che affiancavano, come in altri templi Pratihara quali quelli di Barwa Sagar, ma erano stati risolti a tal punto in tale compito solennizzante, da non comportare nemmeno il ricetto che per essi era divenuto abituale delle bellezze di surasundari. E l'assunto di un fasto celebrativo dell'eminenza del bhadra stava tutto mirabilmente inciso nella sua pietra, nelle volute vegetali del bhadraka intermedio la cui mansione di raccordo era ripresa e conclusa dal fregio di un’ardapadma o semi-loto, e nelle ricadute fogliari dai vasi dell'abbondanza che vi erano animate di linfa scolpita. Le nervature, poi, di un capitello bharani, sotto una mensola con rilievi fogliari. Era così toccato e raggiunto, dai
prati-rathas, il passaggio al varandika: ma per minimale che fosse il
tempietto sublime, a celebrare e ad assecondare la transizione non
mancava di sfoggiarvi il festone petroso/ la ghirlanda petrosa di una catena
di campane/pushpa-mala.
Alfine riavendo il tempio di fronte,
si dava la vista del portico nella magnificenza dei suoi pilastri,
I due pilastri retrostanti recavano le
effigie di due differenti dvarapalas, Nulla di eccezionale riservavano i
sakas intravisti degli stipiti del portale del tempio,
Il monastero shivaita,
denominato localmente gadhi, oltre il portico d'accesso sovrastato da
un balcone di cui rimanevano la vedika e le modanature delle bande ornamentali
inferiori,
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Ne emergeva
pressoché integro fino alla sommità dell’amalaka del brunito sikhara, la cui
cupa pietra contrastava con il chiarore del santuario e del portico. Ci
approssimavamo nell' incolto, tra i fiori, e di primo acchito ci si rivelava
che cosa d’inconsueto vi compariva nel solito ordinamento architettonico, di
un vimana con vestibolo sormontato dal frontone di un sukanasa,
ch'erano preceduti entrambi da un portico, il complesso configurandosi
come pancharatha nel sikhara e nelle proiezioni sottostanti del muro del
jangha del santuario.
In tutti i latas laterali del
sikhara , a differenza del madhya lata centrale che era era
integralmente rivestito dell ordito di gavakshas, erano intercalati degli
amalakas che ne scandivano i ripiani dei bhumii, mentre i bala-panjara
intermedi di solito nei templi Pratihara vennero tramati di gavakshas come la
madhya lata, ed i bhumi amalakas furono riservati ai karnas d’angolo.
Quanto al varandika, come aveva
anticipato la sua miniatura nel badhra-rathika, lo costituivano due
kapotas ed un corso di tulas ammalorate nel recesso intermedio, come nei
templi Pratihara era canone invalso. Il sikhara poi, di cui è stato già
detto, e del quale pur la sommarietà descrittiva di Krishna Deva non
ebbe ad esimersi dall’apprezzare la” curvatura elegante”, il collo del greva,
e non solo un amalaka, ma anche un amalasarika a coronamento .Una
deambulazione intorno al tempio, ci consentiva di rinvenire in
attinenza con il dio Shiva, che vi è ancora venerato, la consorte
Parvati , in Pancha-agni tapa, e la figliolanza di Kartikkeya e di
Ganesha, di rintracciare al contempo i dikpalas albergati nei karnas,
pressoché tutti con i loro veicoli animali , un cane, l' animale
di chi è di casta inferiore quello di Nirriti, eccezion fatta per i
dilapidati Indra ed Isana.Nelle nicchie dell'antarala era quindi
identificabile solo un'effige di Durga 
scolpiti nelle stesse forme che
magnificavano il motivo dei ghata-pallava,
in
cui a guisa di pilastri erano stati ornamentali i prati-rathas.
Li arricchivano
delle variazioni floreali e di leggiadri intrecci di cigni nella testata
superiore del badhraka. altre ulteriori nel raccordo di
essa con il vaso dell’abbondanza sovrastante. 
uno dei quali
era un tremendo Bhairava, dai capelli arricciati,
come attestava il katvanga teschiuto, in combinazione con gli altri attributi
di un cranio kapala, per elemosinare, di un tamburello damaru, di una
campana, 
se
non che al centro del lalata bimba il Nandi antistante la soglia vedeva
campeggiare Vishnu, invece che il proprio dio Shiva, dio del tempio, una
licenza che avrei ritrovato anche nel tempio al dio Shiva di Mahua ed in
Kadwaha, nel secondo tempio del gruppo Bag, un'anomalia forse
riconducile al dato che più che l’onore da tributare a Shiva, potè presso le
maestranze del tempio il timore della letalità dei serpenti, e
l’assicurazione contro il loro pericolo che forniva quale loro irriducibile
nemico Garuda, veicolo di Vishnu e della sua rappresentazione centrale. A
riprova, com'è ricorrenza frequente nei portali dei templi Pratihara, ,
vi teneva per la coda i serpenti terminali del naga sakha.
si presentava come un
complesso di celle e di stanze che mediante un porticato s'aprivano su un
cortile interno.
Esso era la testimonianza che
comprovava che Terahi era l'antica Therambi in cui come in Renod, allora
Ranipadra , ed in Kadambaguha, ora Kadwaham, era insediata nel
monastero del borgo la setta shivaita Tantrica dei MattaMayura, come riporta
un'iscrizione ritrovata nel monastero Khokhai di Ranod.
